Gesù, "Dio il Figlio" o "Figlio di Dio"? - Terza parte
di Fred Pearce
L'origine del Figlio
Come Gesù venne all'esistenza è spiegato in termini semplici nel Vangelo di Luca. A Maria, una vergine timorata di Dio in Israele, lei stessa discendente del re Davide, apparve un angelo con un messaggio davvero straordinario:
"Ti saluto, o grandemente favorita, il Signore è con te... Concepirai nel grembo e partorirai un figlio, e gli porrai nome Gesù (Salvatore). Sarà grande e sarà chiamato Figlio dell'Altissimo; e il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre... e il suo regno non avrà fine" (Luca 1:28-33).
Fermiamoci un attimo per apprezzare la sorpresa e poi la gioia che queste parole avrebbero provocato in lei. Conosceva molto bene la promessa fatta a Davide più di 900 anni prima. Un discendente (figlio) di Davide sarebbe stato il mezzo per restaurare la gloria del Regno di Israele e riconciliare Israele con Dio. Questo era il Messia atteso da tempo e lei sarebbe stata effettivamente sua madre. Suo figlio avrebbe regnato sul trono di Davide!
Ma poi... perplessità. Sebbene Maria fosse promessa sposa a un israelita timorato di Dio di nome Giuseppe, non erano ancora sposati e non si poteva parlare di una nascita di un figlio finché non lo fossero stati. Come può allora, chiede Maria all'angelo, questa promessa realizzarsi? L'angelo è abbastanza esplicito nella sua risposta:
"Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti coprirà con la sua ombra: perciò anche il santo che nascerà da te sarà chiamato Figlio di Dio" (v. 35).
Per completare il quadro, il Vangelo di Matteo ci racconta la questione come apparve a Giuseppe, il suo futuro marito. Prima che si sposassero, Maria "si trovò incinta per opera dello Spirito Santo". Giuseppe sarebbe stato pienamente giustificato nel ripudiare il suo impegno di sposarla. Ma un angelo aveva un messaggio per lui da parte di Dio:
"Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria, tua sposa, perché ciò che è concepito in lei è opera dello Spirito Santo. Ed ella partorirà un figlio, e tu gli porrai nome Gesù, perché è lui che salverà il suo popolo dai loro peccati" (Matteo 1:20-21).
Da questo Giuseppe avrebbe capito che questo bambino sarebbe stato il Messia. L'intero episodio si conclude con l'affermazione di Matteo:
"Tutto questo avvenne affinché si adempisse ciò che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta (cita la profezia di Isaia pronunciata 700 anni prima): 'Ecco, una vergine concepirà e partorirà un figlio, e lo chiameranno Emmanuele, che tradotto significa: Dio con noi'" (vv. 22-23).
Queste dichiarazioni divine a Maria e Giuseppe contenevano le notizie più importanti. Un bambino con un grande destino doveva nascere, perché non solo avrebbe regnato per sempre sul trono di Davide, ma avrebbe anche "salvato il suo popolo dai suoi peccati". Ma l'origine del bambino è chiaramente sottolineata. Maria deve essere la madre, ma Giuseppe non deve essere il padre. Il bambino sarà concepito perché "il potere dell'Altissimo", "lo Spirito Santo", opererà su Maria per far sì che la meraviglia si realizzi. E così "una vergine concepirà" e suo figlio sarà chiamato "il Figlio di Dio". Questo è il chiaro insegnamento biblico della Nascita verginale di Cristo.
Gesù, Figlio dell'Uomo
A volte si è riluttanti ad accettare il fatto che Gesù, il Figlio di Dio, fosse pienamente un membro della razza umana. Alcuni ritengono che pensare a lui come a qualcuno che condivide la nostra natura con tutta la sua debolezza significhi degradarlo e mettere in dubbio la sua assenza di peccato.
Qui di nuovo dobbiamo rivolgerci alle prove della Bibbia. Abbiamo già visto la chiara testimonianza della sua origine e della sua nascita: Figlio di Dio, ma anche figlio di Maria. L'apostolo Paolo, scrivendo ai Galati, lo afferma così:
"Quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge" (4:4).
"Nato sotto la Legge" significa che era un israelita maschio, che viveva sotto la Legge di Mosè. Paolo ci dice perché: "per redimere coloro che erano sotto la legge" (v.5). Gli ebrei vivevano sotto una legge che li condannava perché non potevano osservarla senza peccare. Gesù nacque come uno di loro, così da poterli rappresentare pienamente nella sua opera di redenzione. L'Epistola agli Ebrei descrive come Gesù dovette essere reso "perfetto attraverso le sofferenze", così da poter essere "l'autore della salvezza" per coloro che devono essere figli (e figlie) di Dio. Per questo motivo "colui che santifica (Gesù) e coloro che sono santificati (i fedeli) sono tutti di uno"; cioè, sono della stessa natura. Questo è ciò che dichiara in seguito, riferendosi ai figli e alle figlie questa volta come "i bambini":
"Poiché dunque i bambini sono partecipi della carne e del sangue, anch'egli ne è partecipe" (Ebrei 2:10-14).
Questa è una dichiarazione esplicita che la natura di Gesù era esattamente come quella dei suoi simili, "carne e sangue". Lo scrittore continua a dirci perché questo doveva essere:
"Perciò in ogni cosa bisognava che egli fosse reso simile ai suoi fratelli, affinché fosse un sommo sacerdote misericordioso e fedele nelle cose che riguardano Dio, per fare l'espiazione per i peccati del popolo. Infatti, poiché egli stesso ha sofferto, essendo tentato, è in grado di soccorrere coloro che sono tentati" (vv. 17-18).
In breve, Gesù, per compiere la sua grande opera di sacrificio per il peccato, doveva essere della stessa natura di coloro che era venuto a salvare; e per essere un sommo sacerdote misericordioso, doveva avere esperienza di tutte le loro tentazioni. Il punto è espresso altrettanto chiaramente nel capitolo 4, versetto 15:
"Infatti non abbiamo un sommo sacerdote che non possa essere toccato dai sentimenti delle nostre infermità, ma uno che è stato tentato in ogni cosa come noi, senza però commettere peccato". C'è, tuttavia, una grande riluttanza ad accettare l'idea che Gesù abbia letteralmente sofferto tutte le tentazioni che soffriamo noi. Alcuni ritengono che pensare a lui come a qualcuno che provasse letteralmente la tentazione, cioè l'impulso a commettere peccato, significhi contaminarlo e renderlo meno che senza peccato. Questo, tuttavia, è un grande errore.
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